第三十五章 从修行角度解读儒家（1 / 2）

第79章 从修行角度解读儒家

《心经》有这样一句话：观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

所谓五蕴，便是：色丶受丶想丶行丶识。

五蕴皆空，就能照见元神，明神，自足圆满无缺，那无论世间还是心头的苦厄，也便不存在了。

五蕴炽盛，烦恼苦厄自然也就越多。

有的人好美食，但尝尽美食后，又开始觉得乏味，这并非是他放下了喜好，

而是更加贪婪，更加渴求更美味的东西！

所以欲望是没有止境的，就算临时满足了欲望，也还有更大的欲望在等着，

永远没有尽头。

「六库仙贼」便是如此，尝尽了世间一切后，屈服于欲望，内心永远无法满足，便将目光投向人，开始吃人-并且一旦开始，便停不下来！

当一个人，完全由欲望主导，本性完全克制不住，守不住本心，守不住神——·除了放任欲望，还能怎麽办？

傅源很难对一个外国人去解释「神」是个什麽东西。

在巴伦的观念里，神，就是上帝，或者有别的称呼，但绝对跟他自己扯不上关系。

偏偏在东方修行理念中，神，就是自己本身具足的东西——·

想了想，傅源换了个方向，问道：「你了解儒家吗？」

巴伦点点头，道：「我知道，这是你们传承上千年的学问，我也看过一些相关的书籍。」

「那就好。」傅源松了口气，道：「大学之道，在明明德。知道什麽意思吗？」

巴伦想了想，道：「大的学问，在于明白自己的德行？」

「呼一一」

+

傅源吐了口气，摇头，道：「明德是法性，明德是道体，明德是玄，明德是黍珠，明德是舍利——明德，也是明神！

明德是人人本具，各个不无的，圣人不比我们多一分，我们也不比圣人少一分，但圣人之所以是圣人，便在于他明明德，把自性的光辉发显出来。

圣人跟普通人的区别，只有未明跟已明而已—.—修行的目的，无论是丹道的性命双修，还是练气的先天一烈，都是为了求「明」而已，为了「明神」—」」

傅源也不管巴伦听不听得懂，一股脑的说出来。

巴伦听的很认真，或者说，记得很认真，他虽然不太明白，但直觉告诉他，

对方说的这些，很重要！

同一篇文章，不同的人能读出不同的理解，就看各人站在哪个角度去看了！

就好像儒家，普通人看，就是一种处世的观念，行事的准则，做事的态度但儒家就真的不能从修行去解读吗？

《中庸》里有句话：知所先后则近道矣。很多人解释说是知道做事的次第跟顺序。

然而真正的大道是没有先后的，知所先后就是无先后，孔子说吾道一以贯之，道家称之为无极，都是一样的道理。

《中庸》里阐幽发微，其实也可以说成是天人合一，性命双修，当然，说到最后，核心就是一个「诚」字。

诚就是一，一就是诚，一心无二念，就是诚。

有诚就有信，静极生动。

按照这个解释，比起各种道家术语，云里雾里的，其实儒家说的更加直截了当，只不过世人没有将之当成修行去看，只当成学问去读。

什麽是心不在焉，应无所住而生其心，就是心不在焉，也是道家的视而不见，听而不闻。

《论语》开篇，「学」就是性，「时习之」就是命，「学而时习之」就是性命双修！

至于什麽出世，入世，其实没必要分的那麽清，两者没有区别。

「学」就是理，「习」就是事，理需心明，事需参修，理可顿悟，事属渐修，「学而时习之」就是历境炼心。

大学之道，在明明德，在亲民。亲民是什麽？「有朋自远方来」，就是亲民！

儒家的礼，卑己而尊人，人人都是圣贤，独我为凡夫！

人不知我，不是别人没见识，而是因为我自己的德不足，行有不得反求诸已，吾日三省吾身，三就是多。推己而及人，自渡而渡人。

总之，凡人谋事为己，圣人谋事为人，所以才有「人不知而不」。

与朋友交，言而有信。信就是准，信就是诚，

曾子说不自欺，一念无欺，念念无欺。不欺什麽？是不欺他人吗？

不，是不欺心！

「知止而后有定，这里的「止」不是停止，而是当下，现前一念！」