第四十七章 辩论（1 / 2）

第91章 辩论

这一天，碧游村几乎所有的村民都集中在村中心的广场上，就连张楚岚等临时工一行，也兴致勃勃的坐在人群中。

傅源并没有搞什麽压轴出场，而是很早就坐在中间的桌旁等候着，反倒是马仙洪，直到人都来齐了，才出场。

隔着一张桌子，两人对面而坐，没有箭拔弩张的紧张，只有彼此之间的淡然。

马仙洪一抬手，等人群安静下来，开口道：「盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功，如何？」

围观的人群一脸茫然，明显听不懂马仙洪的意思。

傅源倒是听懂了，马仙洪这是先把自己的功劳定下来，他做的事，就如同天道一般，客观而自然的在那里起着作用。

就现场而言，如果没有马仙洪，这些人大概率一辈子都无法见识到异人的风采，更何况成为异人了。

他不需要自夸，这就是他客观的功劳！

傅源开口，道：「天道远，人道迩，非所及也，何以知之？」

人道就存在于社会人事中，是由人自己制定并遵守的思想行为准则，天道太遥远了，跟人道两不相及。

就好像人们用祈镶祭祀去乞求天道恩赐，根本毫无用处。

既然身处人道，那就要以人道行事，总不能在人道社会中，还靠着利爪尖牙去博取生存地位吧？

论调被否，马仙洪也没什麽意外的表情，直接道：「异人与非异人，最大的区别，在于「有」跟「无」，只有解决了「有无」问题，才能继续谈论「无所用」，「无所不用」的问题！」

马仙洪的意思很清楚，别提什麽「人口红线」，异人多了，或许会对现有秩序造成冲击，但那时异人多了之后的问题。

眼下要打破的是异人跟非异人之间的界限，只有打破了界限，再无异人跟非异人之分，之后才有资格谈论后果。

这就跟火器的出现，打破了传统的战争模式，但不也在天道之下，重新建立了新的战争模式吗？

「有」火器跟「无」火器，是一回事，火器「无所用」还是「无所不用」！

是另外一回事！

傅源笑了笑，道：「当你心里有了异人跟非异人之分，那就已经起了分别心，在我看来，异人也不过是有术之人，跟持枪之人没什麽区别！

我心中只有「无道无术」者，「无道有术」者，「有道无术」者，以及「有道有术」者！」

马仙洪道：「正如我所说，这是「有」「无」问题，没有人能天生「有道」，只有有了「术」，才能去寻道，这就是我建立碧游村的意义所在！」

傅源乐了：「道就在那里，为什麽一定要有术才能寻道？」

马仙洪：「若无三个徒弟护持，唐僧怎能取得真经？」

傅源：「真经本就不可取，真经可悟而不可修，若是没有三个徒弟，唐僧说不定在大唐就能够成佛。」

马仙洪：「修为成佛，在求！」

傅源：「悟为明性，在知！」

「修」是有明确教条的，「悟」是没有具体目标的认知。

比如父母对孩子说「早上七点吃早饭」，这就是「修」，有一个具体的目标，可以直接照做的教条。

但父母对孩子说「饿了要吃饭」，这就是「悟」，不能直接照做，只能领悟这句话的意思后，才可以判断自己几点吃早饭。

《西游记》中，唐僧师徒就是在「修」，有一个明确的目标「大雷音寺」

按照目标前进。

但最后取得却是空白经书，直到有所「悟」，才得了真经，

「修」很重要，但又没那麽重要。

可「修」的都是有具体目标的教条，而任何教条都无法使人达到究极解脱，

无法得到「真经」。

所以傅源又说：「真经，可悟不可修，修行以行制性，悟道以性施行。」

如果一个人「性」不够，就需要「修」，遵守前人制定的教条，在遵行的过程中，慢慢修正自己的「性」，这就是「以行制性」。

而「性」足够的人，则是按照自己的「性」来制定教条，来认知自己的行动，这就是「以性施行」。

马仙洪嗮笑，道：「若真如此，岂非人人都是圣人？正因能觉悟者极少，所以我才会提出「有教无类」。」

傅源反问道：「你教了吗？授人以鱼不如授人以渔，你并没有教，你只是在施舍！」

马仙洪一指四周：「那这些人算什麽？」