第七十三章 各复归其根（2 / 2）

冯耀问道：「那你是如何理解的？」

傅源道：「学到的东西，在恰当时机践习出来。」

冯耀愣了一下，道：「我觉得你的理解更好，更能对应后面的「不亦说乎」，学到东西，用出来才开心嘛。」

傅源笑着道：「但朱熹的注解，也恰恰对应了「温故而知新」，复习旧的东西，得到新的理解，这本身也是一件值得开心的事，何况「不亦说乎」，也可以解释为应该把新理解的东西说出来。」

冯耀「额」了一声：「好像也能说得通。」

傅源摇头，道：「个人的理解归个人，无所谓对错，但朱熹注释的《四书》，在当时被列为科考标准，那麽想当官，想出人头地，那就只能按照朱熹的注释来。」

冯耀想了想，一拍大腿，道：「这不就相当于，朱熹把自己的意志强加于所有读书人身上了吗？」

傅源笑道：「所以啊「我注六经」，强调忠实还原经典原意，通过训话，考据等方式理解文本的客观内容。

而「六经注我」，将经典视为诠释个人思想的工具，强调融会贯通后表达自身见解，

层次不一样。」

冯耀点头，道：「一个「皓首穷经」，一个「学苟知本」。」

傅源叹了口气，道：「孔子说：知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》

乎！若是「皓首穷经」，那孔子就是在以个人意志，从自己的主观视角串改鲁国历史。

若是「学苟知本」，那孔子便是在通过微言大义，阐述自己的「道」。」

《春秋》是一本史书，而史书，不应该有自己个人的理解，只需要冷冰冰的记录即可就好像晋朝的董狐，是晋国太史，负责记录史书，在赵盾族弟赵穿弑晋灵公后，董狐就冷冰冰的记录下了「赵盾弑其君」，并未带入个人情感在内。

哪怕赵盾辩解是说赵穿所杀，董狐也用「子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？」来申明，「弑君」之名应由赵盾承当，这就是写史之「书法」。

但孔子的《春秋》里，却注入了太多的个人见解，个人意志，已经不属于写史的「法」了。

冯耀挠挠头，道：「《春秋》，我没看过啊。」

傅源笑了笑，道：「无妨，明白其中的意思即可。就好像你刚才的手法，虽然不知道你是怎麽做到的，但根子上的东西，还是在于「各复归其根」这五个字。」

冯耀点点头，道：「夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命日常，知常日明。我这手段，就叫做「神明灵」。」

傅源道：「运用心机会使心灵变得迷糊，固执成见会阻碍我们的认识能力，因此「致虚」是为了消除心灵的障碍和澄清混乱的心智活动。」

冯耀道：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。要实现致虚，就必须守静，心中得清静，方可「复其根」。」

傅源感叹道：「清静二字说的好啊，清者，不以浊扰，静者，不以动扰，想的清净，

就得摒除浊气，不动杂念，明见本性，也称明神。」

冯耀哈哈大笑，道：「这又对应了你对「人之初，性本善」的解释，人的本性，完善充备，不漏不缺，本性自足，这有何尝不是一种「明神」呢？」

傅源也笑了，道：「人性本恶，由本性散发的各种情绪欲望，名「恶」，也是人性之上的各种「伪」，去伪求真，是谓「修真」！」

冯耀连连拍手：「妙！妙！妙！道是道，儒是道，就连那小儿启蒙的《三字经》，同样也是在阐述修行真道！」